种类齐全，时代序列较完整，特别是汉唐石刻，气势雄浑、生动精美，在中国古代雕塑史上占有独特的地位。本馆收藏的

　　在书法领域，也有把镌刻后，原来无意作为书法流传的称为“石刻”，一般不表书者姓名，

　　六朝以前多为；而有意作为书法流传的称为“刻石”，隋唐以后多为，通常标刻书者姓名。----《古代碑帖鉴赏》

　　中国古代自商周起逐渐形成了一套等级分明的陵寝制度，陵墓石刻就是随着陵寝制度和

　　的发展而成为其重要组成部分的。陵墓石刻大致分为两类，地下和地上石刻。地下石刻为墓室内实用性和

　　即作为墓室构件嵌置于墓门及四壁上面，刻有内容丰富的各种图画。还有石棺、

　　除了本身具有艺术性的造型外，还刻有各种图案装饰。这些画像石及各种刻饰多采用减地平雕及

　　地上石刻主要是陵园、墓葬前的仪卫性和纪念性石刻。仪卫性石刻是在陵墓前神道两侧按一定的规制置放的石人、

　　等起着保卫及仪仗作用。纪念性石刻则是为了纪念某个事件而专门雕刻的，如唐太宗

　　及与之相关的雕刻德赢官方，以佛教石刻为主。佛教自汉代传入中国后，其传播形式除了经典文字外“以像设教”的

　　更易于被人们接受、膜拜南北朝以降造像之风盛行。本馆收藏有大量北魏至隋唐的佛教造像及道教造像，其中北朝时期的多为造像及

　　，以开龛造像、浮雕为主；隋唐的寺庙造像多为单体圆雕。这些造像种类较多，雕刻精美，时代特色鲜明，反映了佛教造像由外来形式向中国风格的演变过程。

　　、栓马桩等这些石刻上也多有精美的雕刻。古代匠师们充分发挥聪明才智将实用性和艺术性巧妙地结合起来其中不乏石刻艺术中的珍品。

　　，仍然可以实地看到的这种石窟风格，也可以印证此石窟的开凿时间和史料记载基本是比较吻合的。由此可见，通过对查拉鲁甫石窟造像的考察可以断定，药王山

　　》中也有这样一段记载与石刻有关的资料，大致内容是：“藏王亲眼看见那里有自然显现的六字真言，他当即沐浴

　　即请来尼泊尔的一些有精巧的造像技能的工人，依照自然显现出的佛像身形、神采，而精细雕刻出清晰的佛

　　社会的发展，特别是佛教信仰的深化和普及，陆续有造像、刻字活动，不断有各种新的作品增刻在山上，大者数丈德赢官方，小者不足方寸。

　　字，书体为秦大篆，历代评价甚高。它结构和谐，隽美秀丽，被视为大篆“经典”之极品。其年代唐代人以为是

　　该书始著录于《宋史.艺文志》。根据后唐清泰二年（公元935年）萧渊序所记载，《

　　、除疾、审微、辨书、问子，总计二千六百二十字。内容丰富，具有真知灼见。《四库全书提要》评论说：“其书于《

　　》之理颇有发明”，在许多方面“发前人所未发”，“犹千古之龟鉴”。《褚氏遗书》最早论述了阴阳之气的发生时间、部位和循行路线。如《本气》篇说：“

　　，周于一年；人身之气，周于一日。”并且用一日中不同时辰来说明 阴阳之气的流行情况：“人身阳气，以子中自左足而上，循左股、左手指、左臂、

　　，横过右脑、石肩、石臂手指、助、足，则又入子中矣；阴气以午中自右手心 通右肩、右臂，横过左肩、左臂、左肋、左足、

　　、右足、右肋，则入午中矣。”《灵枢.营卫生会篇》有依太阳运行周天度数把营卫之气分为昼夜各行阴阳二十五度的论述，但尚没有明确阴阳之气的发生时间、部位、循行路线，历代医籍也未见记载。

　　上，本书最早提出了关于男女胚胎形成的理论。《受形》篇说：“男女之合，二情交和，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；阳 精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。”这种理论虽然源于《

　　》而见诸医籍者，当首推此。本篇中还提出了由于“阴阳均至”形成“非男非女 之身”的理论，这不仅在中国

　　上是最早的，而且在世界医学史上也是最早的。 中国最早的界域石刻——西汉

　　，秦置，汉沿。柜，琅琊郡的一个濒海之县，东汉初并省，羊窝头北麓界域石刻在一碣形大石上。碣石风化断为二截，刻石亦随岩石自然切理而裂，断为两部分。刻石长1．9米、宽1．1米，竖书8行，隶带

　　。因年代久远，又长期受海水侵蚀，多半字迹已模糊不清，现有30余字尚可辨认。据文献考证，此刻石为西汉琅琊郡南

　　带豢意，内容为“东海郡朐与琅琊郡柜为界，因诸山以南属朐，水以北属柜。西直况其德赢官方，朐与柜分高陌为界。东各承无极。

　　时期的年号始建国四年为公元12年。据此推断，此刻石距今已有1989年，为省级

　　苏州石刻天文图总高约2.45米，宽约1.17米，星图本身直径为85厘米。分两部分，上部分是星图，下部分刻着说明文字，图文对照，相得益彰。它是根据

　　，直径为52.5厘米；永不下落的常见星用直径为19.9厘米的小圆（即上规）界开；黄道与赤道斜交，

　　不同的经线，每条经线的端点处注有二十八宿的宿度。再外边还有两个比较接近的圆圈，圈

　　苏州石刻天文图是北宋时代天文学家们认识和记录星象的智慧结晶，在一定程度上反映了当时天文学的

　　划分和论证现代恒星，提供了极为宝贵的资料。 中国最早的官定石刻经本——《

　　》七种经典选定正本、订正文字。由于当时正值碑刻盛行之际，七种典籍便被用隶书刻于石碑上，作为经书的标准版本，成为

　　参与者们对汉代通行的经学流派经书文本进行参验比勘后，择善而从，确定了经书的标准文字；再由多才多艺的

　　———隶书在碑石上写好经文；最后工匠依文镌刻。工程从汉灵帝熹平四年（公元175）起至光和六年（公元183）止，历时九年，共刻石碑46座，全部碑文约20万字。这部石经因刻于熹平年间，又只有隶书一种字体，故称《汉石经》、《熹平石经》或《

　　熹平石经竣工后，立于当时都城洛阳城南太学门外，碑石均为长方形，约高1丈、宽4尺。碑顶以瓦屋覆盖，碑下有座。每碑双面刻文，经文自右向左直下书刻。这项由最高统治者钦定、规模空前的文化工程在当时引起极强的轰动。《后汉书·蔡邕传》载：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”，其盛况可见一斑。

　　时，已是十不存一。以后就仅剩些拓片和零星出土的碎石残片。只能在博物馆看到为数不多的珍贵的残石拓片。

　　经典石刻本，对校对版本、规范文字起到了重要的作用；它也拉开了历史上以多部经典文献为内容的大规模刻石的序幕，自此以后，陆续出现了《

　　》等；不仅如此，它精美的字体、严谨的结构也是研究汉代书法史的重要资料。 中国最早的石刻连环画——《圣迹图》

　　作者是明代大石刻家章草，他苦心钻研石刻艺术，独出心裁，在120块石头上刻绘出

　　”，石碑完好无缺，碑文中的52个隶书字，字迹清晰，字形方中带圆，雄浑古朴。这是中国发现的年代最早的

　　蒙山大佛主峰海拔1325米，是晋阳佛教胜地和避暑胜地。公元551年，北齐文宣帝

　　，佛体厚胛肥肩，佛超山峦，高遏云天，气势非凡。据史称，佛高“二百尺”（约63米）略低于四川

　　展现了中国北魏晚期至唐代（公元493～907年）期间，最具规模和最为优秀的

　　规模宏大，气势磅礴，窟内造像雕刻精湛，内容题材丰富，被誉为世界最伟大的古典艺术宝库之一。它以自身系统、独到的雕塑

　　和形式的悟性与强烈追求，使石窟艺术呈现出了中国化、世俗化的趋势，堪称展现中国石窟艺术变革的“里程碑”。

　　属于建筑与设施类景观与小品建筑亚类中的摩崖字画。外观形态与结构：保障东南石刻位于自贡市富顺县赵化镇普安村6组，坐南向北，凿刻于清光绪九年（1883），石刻镌刻于泸自路下崖壁上，龛内从左至右横排阴刻“保障东南”四个大德赢vwin字，字体楷书，右边跋文小字，其内容记述清代咸丰年间富顺县地主团练头目肖云笙（肖镛）在石灰溪李永和、兰朝鼎率领的农民起义军的史实。

　　、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龛窟，阴刻图有1幅，

　　》记载：第一山碑刻，包括敬一书院、试院、文庙、瑞岩观、县署的碑刻，正、草、篆、行皆有，具有一定历史和

　　原不题跋88块，记载25块，诗56块，共169块。尚有摩崖石刻74块（其中宋代45块），碑刻39块，共113块，山腰间有著名的秀岩、瑞岩、西城寺三座石刻。均系

　　105处,造像约10万身。根据现存题记，造像盛期主要在盛唐至北宋末近 400年期间。石刻内容以佛教造像为主，有少量

　　之一。据县文物管理所调查统计，凌云现存的石刻分为10个部分130多款，字数最多的一款有石刻2400多字，最大的一款石刻为2平方米，最早的石刻是明代景泰四年（公元1453年），已有542年。

　　、翠屏山、独秀峰、寿桃山为多。石刻最多是水源洞摩崖石刻，共50余幅，大都是地方官吏、社会名流所题，内容有题额、对联、诗词、联诗、散文、碑记等，记录了当时文学之精华；其书法有楷书、行书、隶书、魏书、篆书、一应俱全，风格各异，用笔苍劲有力，书艺精湛，具有较高的文学、艺术价值，为县文物保护单位。

　　市重点文物保护单位。现存石刻64件, 其中宋23件,元代1件, 明代12件, 清代14件,

　　二年(1166)张孝祥的《朝阳亭记》和《朝阳亭诗》。《记》文大意是, 张孝祥与好友张维, 朱元顺来游, 张维酷爱此处山水, 留连忘返, 僧人了元明白他的心意, 便在岩前建亭。亭竣工后, 再次来游, 张维要

　　(今南京)共事时也曾建过亭, 取名“朝阳”, 以示张维“学业足以凤鸣于天朝”。于是仍旧用“朝阳”二字给新亭起名, 并且把水月洞也改名朝阳洞。